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行書，在書法實踐中，有自身的特點和特定的規律
行書，在書法實踐中，有自身的特點和特定的規律
2017-10-30 19:52:03來源：光明日報
《劉仁剛書唐 王勃滕王閣序》 書法出版社 2017年5月
赤壁賦(書法 局部) 劉仁剛
行書，在書法實踐中，隻是一種字體，但它有自身的特點和特定的規律。一般來講，行書，是楷書的快寫法，根據字形，又可細分為 行楷 和 行草 兩種。但無論 行楷 還是 行草 ，換言之，無論在行書中，楷的成分多些，還是草的成分多些，都沒有遊離於行書的本原。也就是說，行書，必須具有紮實的楷書基礎，在基於對楷書的理解、掌握和升華中，才能展示出符合書法規則、審美標準和大眾感知的理想書體。否則，信馬由韁，我行我素，就會將行書引入歧途。行書，看似簡單、隨意，但它卻接受著嚴峻的審美考驗。在國人面前，行書的好壞難以掩飾，無處躲藏，換言之，隻要是懂得漢字的中國人，他們都會本能地感覺到行書的好與壞。因為，行書既沒有篆書筆畫的晦澀，又沒有草書線條的難辨。它必須老老實實地接受 大眾點評 ，隻要認字，都能說出一二三，隻要是中國人，都是 評論傢 。
在我看來，行書是最難寫，也是最難把握的一種字體。因為在書寫過程中，你不僅要對書寫內容稔熟於心，同時還要兼顧楷書的味道、古人的風韻、連筆的火候等相關因素，至於筆法、墨法、章法這些基本要求，更不能忽視。所以，審視一個業已完成的作品，可能看不出其中的 技術含量 ，殊不知，在創作過程中，的確註入瞭相當多的 添加劑 ，屬於復雜勞動，這是其他字體無法比擬的。
日前出版的書法冊頁《劉仁剛書唐 王勃滕王閣序》(書法出版社，2017年5月)，是我采用行書字體書寫長卷的一次實踐。而三年前出版的《劉仁剛大英博物館館藏書法作品集字法帖》(天津人民美術出版社，2014年6月)，則是采用的行楷字體。都是長卷形式，都屬於廣義行書字體，算是 姊妹篇 。所不同的是，《滕王閣序》是單純的一篇文章，記錄著唐代王勃的不朽文章，而《集字法帖》則分別從蘇軾《前後赤壁賦》(大英博物館館藏作品)、屈原《離騷》(美國亨廷頓圖書館館藏作品)、歐陽修等四人《新唐書 太宗本紀》(西安碑林博物館館藏作品)、孔明《前後出師表》(遼寧省博物館館藏作品)四篇文章中，遴選1200字集字而成。它們各有特點，給人不同的感受。
我在完成這兩部藝術著作時，始終註意把握行書的基本規律。比如，《劉仁剛大英博物館館藏書法作品集字法帖》裡《前後赤壁賦》中的 有 流 時 然 黃 等字,《前後出師表》中的 恢 妄 志 菲 散 等字,《離騷》中的 步 雖 集 錫 穢 等字,《太宗本紀》中的 後 書 新 爾 餘 等字，都較好地體現瞭《集王聖教序》的風骨和靈魂，讓明白人說 真 ，讓愛好者說 美 。而《劉仁剛書唐 王勃滕王閣序》中，選出的 人物簡介 (局部)，就比較註意區別於行楷，而向行草靠攏，我認為，采用行草字體寫《滕王閣序》，可能更符合王勃這位學富五車、才高八鬥、出口成章、目中無人的天才少年。如果采用行楷，很難表現出他當時脫口而出 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色 的浪漫才情。
綜觀這兩部著作，從書法創作和審美角度，我也總結瞭一些創作體會，主要包括：
首先，要有足夠的自信。自信很重要，沒有基本的自信，談不上起步，更談不上創作。自信是什麼?在我看來，自信，就是要做到 四敢 ：即 敢下筆 敢換材 敢脫帖 敢誇張 。所謂 敢下筆 ，就是要相信自己，大膽落筆，不要走走停停，不要猶豫不決，更不能東張西望。一個字，大膽寫下來，它就保持瞭 氣 和 勢 ，某一個筆畫，某一處結構不好看，不合理，以後再不斷完善，再優化;如果總是不敢 見公婆 ，遇到困難就退卻，或者躊躇不前，則沒有必要。不要指望一次就能成功，如果好高騖遠，或者喪失信心，都無法到達勝利的彼岸。所謂 敢換材 ，是指無論是用宣紙，還是用古絹，關鍵是要掌握習性。比如宣紙，不同的宣紙吸墨性不同，那重點就該關註水墨配比;而古絹基本不吃墨，那重點是關註水墨均衡。難以想象，一個書傢，不懂得絹本、紙本，隻能寫宣紙不敢用古絹，隻能 龍飛鳳舞 ，太不進取瞭。所謂 敢脫帖 ，是指隻適應臨摹，而不能大膽 脫帖 ，總也不 斷奶 ，沒有總結，沒有感悟，沒有大膽實踐，總是一味模仿、臨帖，即使寫得再像也沒有實際意義。依賴於 拐杖 ，那永遠走不遠，也不會有感悟和不間斷的提高。所謂 敢誇張 ，就是要繼承，要師古，但也要創新，也要融合，也要吸收，甚至還要大膽創新。如果沒有有效的吸收，沒有大膽的揚棄，就不會有全新的感覺，就會走進死胡同。
其次，要保持較高的境界。也可能有人認為，談境界是不是太虛瞭呢?其實不然。當我們進行書法創作時，要營造一種 時空穿越 的感覺，要營造出一種 與古人對話 的氛圍，要真正地 入戲 ，將自己的情感釋放出來，融入進去。我們寫屈原，要寫出屈原的悲愴;我們寫蘇軾，要寫出蘇軾的感傷;我們寫孔明，要寫出孔明的擔當;我們寫王勃，要寫出王勃的情懷。如果沒有 字外功夫 ，怎麼能寫出有血有肉的作品，怎麼能有 開口說話 的靈性?
最後，要始終追尋美感。大傢都知道，書法創作講究 筆法 墨法 和 章法 。而這 三法 ，事實上是書傢後天的加工和處理。這實際上就是在 化妝 美容 甚至 整容 。而中國的漢字，本身就具有天然的美，具有美的規律，關鍵是我們是否能夠看到它的 素顏美 ，是否找到瞭美的規律。如果我們每一位書傢，具有對美的理解，具有發現美的規律的能力，在師古與創新的融合中做到遊刃有餘，那才夠得上是書寫，才算得上 法度 。有些人可能缺乏對美的標準、美的定義的理解，滿足於表皮化的東西，疑惑於書法之外的因素影響，忽視瞭對發現美、創造美、傳播美的追求，盲目從眾，過於功利。這樣，行書就無法寫好。
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行書，在書法實踐中，有自身的特點和特定的規律
行書，在書法實踐中，有自身的特點和特定的規律
2017-10-30 19:52:03來源：光明日報
《劉仁剛書唐 王勃滕王閣序》 書法出版社 2017年5月
赤壁賦(書法 局部) 劉仁剛
行書，在書法實踐中，隻是一種字體，但它有自身的特點和特定的規律。一般來講，行書，是楷書的快寫法，根據字形，又可細分為 行楷 和 行草 兩種。但無論 行楷 還是 行草 ，換言之，無論在行書中，楷的成分多些，還是草的成分多些，都沒有遊離於行書的本原。也就是說，行書，必須具有紮實的楷書基礎，在基於對楷書的理解、掌握和升華中，才能展示出符合書法規則、審美標準和大眾感知的理想書體。否則，信馬由韁，我行我素，就會將行書引入歧途。行書，看似簡單、隨意，但它卻接受著嚴峻的審美考驗。在國人面前，行書的好壞難以掩飾，無處躲藏，換言之，隻要是懂得漢字的中國人，他們都會本能地感覺到行書的好與壞。因為，行書既沒有篆書筆畫的晦澀，又沒有草書線條的難辨。它必須老老實實地接受 大眾點評 ，隻要認字，都能說出一二三，隻要是中國人，都是 評論傢 。
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